对中峰石桅子历经九年的田野调查与思考后，笔者越发感觉到，之前的宣传大多因形而猜，不看题刻文字信息，不找古籍文献记录，不与雷同构件比对，局限于綦江而不看他乡，先定结论再编论据，自然难免偏颇。本系列文章的推出，从另一个角度对此进行了解读与延伸，内容不一定完全正确，期待方家批评指正。

威仪敦礼非僚俗

至于信众还愿时为何选择立一对石桅子，而非其他？除本系列考证（十一）中“偶然选择石桅子”部分的分析，还有一个现状不容忽视：灵应岩古庙院坝左侧，至今仍留存一根圆雕石桅子残段。

据庙后91岁的冷宗志老人讲述，这里原本是一对石桅子，且带有挂斗，比庙下方的石桅子都要高大许多，只是因天长日久的风化，另一根已倒塌。他听长辈们口口相传，这对石桅子在建庙时便已竖立，但没有题刻文字；庙下方的石桅子，都是在它之后竖立的。

据全国“文津”学术群网友、河南沈丘县政协文史委员李珂珂先生提供的资料显示，河南省焦作市博爱县文管所保存的清康熙四十一年（1702年）《清化镇大王庙竖立旗杆碑记》记载：河北、山东、江苏、北京、山西等地商人与河南清化镇商人共同出资，在大王庙大殿前修建石旗杆。石旗杆，即石桅杆、石桅子，只是各地称呼不同。

该文开篇即强调，立石旗杆是“立威表号”“以之崇禋祀达虔诚”所需，后又反复强调“多蒙神庥庇荫”“其所谓立神威，表神号”。

这个案例地处中原文化核心区，与僚人的活动轨迹完全不重合。显然，在寺庙前竖立石桅子以彰显威仪、敦行礼仪，进而崇祀许愿的传统，与僚人习俗毫不相干。

可见，中峰灵应岩在建庙时竖立带挂斗的石桅子以表威仪敦礼后，信众跟风竖立或凿刻石桅子来崇祀许愿，这是中原文明传播而来的习俗，并非受僚人生殖崇拜遗俗的影响。

如出一辙野鸭滩

灵应岩下的清溪河，因河水“凹岸侵蚀，凸岸堆积”的原理，形成了U型河道。然而近年有研究者称，这条河道自古以来就叫“阴阳合”“桅子岗”，还认为石桅子所代表的男根生殖崇拜，是僚人受此自然景观影响、感知神秘力量后形成的。志愿者们则认为，此类河道在地球上比比皆是，在綦江境内也并不罕见，如清溪河永新大兴寺段、通惠河文龙小学段、綦江河篆塘铁马半岛段等。将河流中常见的曲湾地理现象解读为“男女交合奇观”，并以此研究民俗学术，只能说想象力过于丰富。

“灵应岩下边的清溪河上曾有座石板平桥（筑坝拦河修建马颈水库后被淹没），我们都叫它高桥。河对岸的那段长坡叫碾长岗，根本没听说过‘阴阳合’‘桅子岗’，这些明显是近年来编造的。碾长岗上虽然立有石桅子，但数量很少，只有零星几根。”冷宗志老人接着说，“‘野鸭滩的石桅子，过垇；灵应岩的石桅子，过河’，这是我从小就听过的顺口溜，但我不知道野鸭滩在哪里。”

“綦走发现”粉丝池祥绪称，野鸭滩位于永新镇双合村，距离灵应岩约15公里。据该村党支部书记牟万波介绍，“野鸭滩”是个大地名，其涵盖的石柱屋基、旧屋基等相邻山垇上，都有一片坟山，部分墓前立有石桅子，如今仅存两根带挂斗的和一根不带挂斗的石桅子。

可见，这两句相连的歇后语，仅体现了石桅子的布局，既不表示数量特别多，更与“男女交合”无关。它能在灵应岩流传上百年，说明在当地百姓的认知里，灵应岩的石桅子与墓前的石桅子同宗同源，这也从另一个角度证明，石桅子习俗与僚人文化中的生殖崇拜遗俗无关。

多处空白不够“旺”

“快看，这两对高矮胖瘦都一致、还紧挨在一起的石桅子，右边一对刻于同治八年（1869年），左边一对却刻于同治十三年（1874年）。”曾在某医药杂志社担任编辑的刘萍女士，指着江津信众留下的石桅子（详见本系列考证十二“商旅传播到江津”部分）惊喜地说道，“它们相隔整整5年，却能并排紧挨在一起，说明在灵应岩立石桅子的人，可能并不像传说中那么多。否则，同治九年、十年、十一年、十二年的石桅子，应该会‘见缝插针’地刻在这里。”不过事实上，灵应岩的石桅子中，其他石壁上确有同治九年的石桅子。这说明直到同治后期，灵应岩的石桅子数量仍不多，信众在同治九年新刻石桅子时，有足够的空白石壁可供选择。

“还有，你们看这块岩石的上部，右边两对石桅子与左边两对石桅子之间，有一处较宽的空位，而且石面很平整，位置又醒目，明明是凿刻石桅子的好地方。”第一次到灵应岩的刘萍女士兴致不减，目光所及皆能发现问题，且带着编辑职业的审慎，总忍不住探究背后的原因，“这就像在寸土寸金的城市中心，突然出现一片未开发的空地一样神奇，这里面肯定有原因。”原本已对灵应岩石桅子感到倦怠的志愿者们，在刘萍女士的提示下又发现了多处类似的“夹心”空白。再联想到此前发现的一处情况，古庙左下方临近永新方向的转角处，几十米长的石壁本是凿刻石桅子的绝佳载体，却完全未被利用。由此可见，灵应岩“立桅民俗”，并非近年宣传中所说的“当地人曾趋之若鹜”。这进一步印证了本系列（十四）的考证结论——现存可考的灵应岩摩崖及圆雕类石桅子总数不足500对（约1000根），且部分存在重复统计的可能。

若将这一数量分摊到从道光十五年（1835年）至中华民国三十八年（公元1949年）的114年间，平均每年不足5对。如此便更不能得出“当地石桅子祈愿民俗是民众的不二选择、具有普遍影响力”，或“这一民俗曾数百年长期持续”的结论。

没落留下半成品

细心的志愿者还发现，灵应岩古庙左下方那片凿刻着几十根石桅子的大石壁中，最左侧四根形制完全相同的石桅子，明显是棱角分明的长方体柱，顶部并无圆球。

刘萍女士进一步观察发现，前文提到的“中间有较宽空位”的那面石壁上，右边两对石桅子的顶部圆球，仅浅浅勾勒出一个不规则的圆，与下方深刻的柱状形成强烈反差。

志愿者们怀疑，以上这些都只能算作石桅子的毛坯，即未完工的半成品。这是怎么回事呢？其实类似如今墓牌石的买卖模式：匠人在空闲时先打好石桅子的雏形，等有信众需要时，再进行细节打磨并交付。

或许是在清宣统（1909-1912年）以后，或因从业人员影响力不足，或因乱世中百姓自顾不暇，灵应岩的香火逐渐沉寂，这几对石桅子始终没能等到“主人”，最终成了“半拉子工程”。除此之外，是否另有可能，如信众病体刚有好转，便迫不及待凿刻石桅子还愿，可随后病情突然恶化，于是便不愿再继续完成凿刻，不得而知。

（未完待续）

文图/特约通讯员 杨友钱