上一期“綦走发现”推文，虽未给横山镇堰坝村二礅岩、新寨村施家山两处崖墓群门框顶檐下垂吊的半圆雕“南瓜”，敲定生活原型的最终定论，却抛出一个值得深究的疑问：版面空间本就有限的崖墓门框，为何要特意留出位置雕刻“南瓜”造像，且造型刻画格外突出？

巴蜀崖墓瓜像广布

把视野拓展至整个巴蜀地区，东汉崖墓中出现瓜类造像或图案早有先例。据1985年《文物》刊发张才俊《四川忠县涂井蜀汉崖墓》一文记载：1981年5月，在今重庆忠州区涂井乡卧马凼三国蜀汉时期M5号墓葬中，出土三类共八件陶房模型，其斗拱之下均垂吊有“南瓜”造型，文中配有手绘图与彩图，可供比对研究。

其中Ⅰ式三件，自上至下三层逐层内收，成对雕琢；上两层为扁球状“南瓜”，最下层“南瓜”呈条柱状，以非垂吊式八字形排布。Ⅱ式三件，上两层内收成对，第三层居中单独垂吊，通体均为扁球状“南瓜”。Ⅲ式两件，两层逐层内收成对，同样为扁球状“南瓜”。

比对这两处相距300公里的造像遗存可见，涂井崖墓的半圆雕“南瓜”，同时涵盖了横山镇二礅岩、施家山崖墓群成对、独吊两种布局，以及扁球、条柱两种形制，甚至都存在非垂直下吊的形制差异，足以说明綦江横山垂吊式“南瓜”造像并非孤例。

《四川文物》2008年第四期刊发中国汉画学会理事唐长寿《彭山画像崖墓墓门石刻画像试论》一文，配图清晰可见：彭山M169、M175号崖墓，门楣石刻檐下正中，各雕有一只半圆雕扁球状“南瓜”。此地距綦江横山约400公里。

2026年5月2日，“綦走发现”志愿者远赴四川省长宁县七个洞崖墓群，发现顶层两孔崖墓门框顶檐下，均以半圆雕技法精雕一对扁球状“南瓜”；其中左孔左侧瓜体虽已风化剥落，但雕琢痕迹仍清晰可辨。《考古学报》2005年第三期刊发上海大学艺术研究院罗二虎教授《长宁七个洞崖墓群汉画像研究》一文，通过墓葬布局与石刻风格比对分析，判定此两孔崖墓，与留有“延光▉年▉月十一日”纪年题记的另一孔崖墓风格同源，同属东汉中期遗存。该地与綦江横山相距约250公里。

在交通闭塞、地域阻隔极大的古代，川渝多地相距数百公里的崖墓及随葬明器，均将视觉显眼位置留给这类半圆雕“南瓜”造像，足见其蕴藏着汉晋时期川渝先民共通的精神内涵与文化情结。

墓内天花不缺瓜

据文物出版社2007年版《三台郪江崖墓》、2008年版《中江塔梁子崖墓》、2015年版《绵阳崖墓》所载实景彩色局部特写照片可见：

距綦江横山300余公里的三台胡家湾崖墓群M1墓后室天花正中、中江塔梁子崖墓群M3墓第三室顶部中央，均单独垂吊一颗“南瓜”造像。

距綦江横山400余公里的绵阳沙包梁崖墓群M4后室天花中央，则垂吊一对“南瓜”。

5月11日，四川师范大学巴蜀文化研究中心研究员、原蓬溪县政协文史委主任胡传淮先生，特意为“綦走发现”发来实地照片：距横山约250公里的蓬溪县红江镇马岩村轿顶山崖墓群，目前尚未纳入主流学术研究视野，其中一孔墓葬室内平顶中央，同样雕有垂吊式“南瓜”。

以上各处“南瓜”造像，均为半圆雕扁球状形制。

按中国传统木构建筑规制，墓顶空旷区域中心若做装饰，多采用内凹式藻井形制。而上述多处墓葬，却特意采用外凸独立的“南瓜”造型，醒目突出。这与上节所列四川长宁、重庆忠县及綦江横山崖墓门檐下，兼具建筑构件属性的“南瓜”造像明显不同，更多是出于装饰审美需求，更是先民精神信仰的具象投射。

形制美学无需过多阐释，精神信仰才是深层缘由。这类脱离实用建筑构件属性的“南瓜”纹饰，也反向佐证：横山崖墓借鉴建筑构件形制雕琢“南瓜”，其背后的精神文化寓意，绝不能仅就造型论造型。

去器存韵蕴藉深意

《四川文物》2008年第四期刊发唐长寿《彭山画像崖墓墓门石刻画像试论》一文，所附951号崖墓手绘线图显示：门楣斗拱外延的左上角、右下角，均雕琢有扁球状半圆雕“南瓜”。

从形制排布来看，其呈水平外伸状，并非垂直下吊的倒挂柱；所处位置为墓门门楣自上而下第三层下段，且不在同一水平线，亦不属于传统门簪形制。

可见此处崖墓“南瓜”布局，同样不具备传统木构建筑的实用构件功能。古人雕琢之时，取“南瓜”之外形，实则承载深层文化寓意与精神寄托。

所幸这类“南瓜”仅是组图中的陪衬纹饰，围绕主体图案共同构筑画像意境。我们可依托同组其他石刻纹样，旁征博引、推演其精神文化内涵。

这也为研究打开了思路：解读崖墓中独立无配饰的“南瓜”造像，亦可结合同墓其他石刻纹样，兼顾时代文化背景，探析其背后蕴藏的人文寓意。

瓜喻子嗣非独崇生殖

古人观察自然物象，发现瓜类多籽的特征，与鼠、鱼、蛙、葫芦等物象寓意相通，遂将这类题材单独或组合雕琢于古建民居、墓葬画像之中，逐渐成为传统民俗里子孙绵延、多子多福的经典意象。此前，“綦走发现”志愿者“小邓子”以《綦江汉墓里发现距今1500年前的“南瓜”》为题，在自媒体推送横山崖墓垂瓜造像发现后，中国考古学会、文物学会会员唐长寿留言点评：“寓求多子多福，乐山还有老鼠啮瓜的石刻呢。”

唐长寿在《四川文物》2002年第1期《乐山柿子湾崖墓画像石刻研究》一文中指出：依东晋葛洪《抱朴子·内篇》“鼠寿三百岁，满百岁则色白，凭人而能相卜”、唐代段成式《酉阳杂俎》“俗云，鼠啮上服有喜”等古籍记载推演，鼠啮瓜纹样，暗含“破瓜见籽（子）”的祥瑞隐喻。

《诗经·大雅·绵》有云：“绵绵瓜瓞，民之初生。”以藤蔓瓜果连绵不绝之态，凝练概括周人部族生生不息、世代繁衍的历史脉络，也成为后世以瓜喻子孙昌盛、家族永续最早也最权威的文献溯源。

由此可证，以綦江横山为代表的川渝汉晋崖墓瓜类造像与纹饰，承载“子孙蕃昌”的吉祥寓意毋庸置疑。但部分僚学研究者将其简单归为僚人族群生殖崇拜遗俗，实属牵强附会、过度引申。

究其缘由，《诗经》成书年代，比僚人族群明确可考的历史至少早千年以上。本系列考证第三十九期亦曾论证，早于《诗经》的殷商时期，先民便已形成祈子祈福的传统风俗。

民以食为天。在传统农耕文明语境中，瓜类尤其是金黄表皮的瓜实，形态饱满、寓意丰盈，是五谷丰登、年岁安康的具象象征。由此可见，单纯将崖墓瓜纹归为生殖崇拜一说，难免有以偏概全之嫌。

（未完待续）

特约通讯员 杨友钱