崖墓这一墓葬形制的最早文献依据，目前学界最大的共识，是南朝宋范晔编撰的《后汉书·冯衍传》篇末收录的冯衍自撰《显志赋》中，“凿岩石而为室兮，讬（tuō，同“托”）高阳以养仙”两句。但学界在引用研究时，未见与崖墓关联的论证，缺乏逻辑推演，就给出了结论，有效性和可信度大大降低。特别是对于历史广度和深度都欠缺的普通历史文化爱好者而言，读后仍觉懵懵懂懂，不知缘由，说服力不够。

修炼洞窟新观点

本系列考证第三十三期至三十九期文（详见本报2026年3月4日、11日、18日、25日，4月1日、8日、16日“綦走发现”专栏考证），重点介绍了郭扶镇骑龙村沙台崖墓洞口上方的阁楼、覆钵混合塔，以及室内后壁的柿蒂纹饰和莲花图案。有部分读者反馈，此处洞穴更可能是当时道教信徒闭关修炼的场所。

有的读者还以东汉末年，太平道首领张角以宗教教义笼络民心，于中平元年（184年）发动黄巾起义，喊出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉为证，说明原始道教已经广布天下，道教修行拥有了广泛的群众基础。

还以五斗米道创始人张道陵在东汉顺帝年间（126~144年）离开故乡沛国丰县（今江苏丰县），前往蜀地鹤鸣山（位于今四川大邑鹤鸣乡三丰村）‌闭关修炼长生术‌，并在此期间传说受太上老君启示，创立五斗米道，依托巴蜀独特的地理与文化环境，成为中国首个制度化宗教组织，说明四川地区的道教氛围更浓于他地。又以入教需交五斗米，证明高级道士拥有了开凿修行洞窟的物力。

他们还以“凿岩石而为室兮，讬高阳以养仙”两句字面意思，并没有明确冯衍开凿的洞窟一定是墓葬之所，进而判断完全存在是冯衍修行场所的可能。

时间证明是崖墓

回到东汉原始道教，太平道、五斗米道的核心实践方式都是符水疗疾，要求跪拜首过，宣传“守一”，强调集体性、实践性的宗教活动。目前的史实，只能说明张道陵在鹤鸣山的闭关修炼只是他的个人行为，并不是当时道教信徒的普遍现象。

再从中国佛、道教徒开凿石窟修炼历史来看，佛窟始于公元3世纪前后，盛行于5世纪以后，道窟则出现于唐代，成熟于宋元。即使秦汉及以前的隐士高人，他们的归隐之所只是远离社会的深山僻野，静默修炼也在天然洞穴。也就是说，修行石窟出现的时间远远迟于崖墓。

冯衍生卒年大约在公元前10 年至公元60年，结合“讬高阳以养仙”的表述，更符合汉代贵族“视死如生”、以墓葬模拟生前居所并追求升仙的丧葬观念，他“凿岩石而为室兮”的“室”，一定是崖墓，而非修行场所。

冯衍是京兆杜陵（今陕西西安）人，他退隐回乡为自己营造的墓葬之所，肯定与僚人族群无关。

崖墓别称仙人洞

文博三级研究馆员、重庆市人民政府文史研究馆馆员、市文物局原副局长林必忠先生，于2002年4月在《重庆文化》上刊发的《揭开“仙人洞”之谜》一文介绍：在南川区冷水关镇大岩村梁家山东部崖壁上参差不齐的孔洞，数百年来当地乡民口口相传的，就是古人在洞穴中修炼仙道，蜕皮后可以羽化升仙。

随着有人在这里挖到宝贝的消息不胫而走，相关部门立即出动，追回了被盗掘的文物。市文物考古所同时组建了梁家山崖墓考古队，进行了大规模的抢救性清理发掘工作，还出土了各类文物标本数十件，如陶质的房屋、水塘、辟邪兽、胡人俑、舞蹈俑、拱手侍俑、听琴俑、侍女俑，还有双耳铜釜，四十多枚有廓或延环“五铢”钱，银指环、腕环等饰品，生动再现了距今1700余年前的东汉庄园经济生活。出土文物不但确认了“仙人洞”就是古代崖墓，不是修仙石窟，还否认了墓主属于僚人族群的可能性。

“綦走发现”的粉丝、新盛街道阳台村红源奶牛养殖场负责人朱文洪说，在他老家，距綦江边界约6公里的巴南区仁流场粮站背后山壁上，也有类似的崖墓群。其中最高的一孔，他还记得小时候看到时有三块条石横向垒砌封堵，可能还没有被盗扰。2008年他曾向《重庆时报》爆料，记者因此作了采访报道。

2025年12月21日，“綦走发现”的志愿者们到现场，发现此处六孔崖墓已全部打开。志愿者“微风轻轻”和“兰兰”，通过索降进入最高一孔，测量得知穴内宽232厘米，高112厘米，进深235厘米，但没有发现文字或图案。

朱文洪讲，小时候还听他的爷爷讲过相关传说，说在古代，人钻进这里面去能像蛇一样脱壳，出来时已经返老还童。结合本系列前期考证，说明当地乡民还是了解崖墓是古人升仙信仰的表现形式之一。

四灵威援护崖墓

在当前崖墓研究领域，学界对“凿岩石而为室兮，讬高阳以养仙”一句的引用，多局限于孤立的文本摘引，未见结合上下文语境与《显志赋》的整体叙事逻辑展开系统解读。碎片化使用古籍文献，不仅割裂了语句与作者精神世界的内在关联，更导致对崖墓及墓内造像、图案的精神内核阐释，陷入缺乏可靠文献支撑的自说自话困境。

《显志赋》中“凿岩石”两句之前为“跃青龙于沧海兮，豢（huàn，喂养）白虎于金山”，之后为“神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥。”沧海，泛指东方海域。金山，指代西方仙山。鸿崖，既象征仙人逍遥境界的道家文化符号，又对应南方。婴冥，指北方极远的地方，也可引申为阴间都府。通读这六句，崖墓置于东西南北之中的布局跃然纸上。

在《钦定四库全书》收录的《后汉书》影印本卷五十八下《冯衍传》中，唐高宗李治时期章怀太子李贤对此注释为：“天有二十八宿，成龙、虎、龟、凤之形，在地为‘四灵’。东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为龟蛇…… 衍既反（通‘返’）故宇，欲凿岩石为室，讬高明之处以养神仙，又假言龙蛇之俦，在于四面为其威援也。”

结合史实可知，冯衍于东汉建武末年（约50~56年）因政治失势被迫退居乡里、归隐自保后，凿岩为室作为身后羽化之所。从这六句顺序及解读可知，这种将墓葬空间与升仙理想相结合的构想，揭示了汉晋先民对死后世界的独特认知，崖墓不仅是安放遗骸的物理空间，更是需要四方神灵威援护卫，实现灵魂“养仙”、超越生死的精神道场。

（未完待续）

特约通讯员 杨友钱